如今，当咱们在评论“布尔乔亚”之时，浮当今咱们脑海中的，似乎是一个个疑义丛生的倡导。
这个独到的词正向咱们揭示出弗朗哥·莫莱蒂在《布尔乔亚—在历史与文学之间》中呼喊的阿谁事实：本钱宗旨告成了，布尔乔亚文化死了。所谓弃世的布尔乔亚文化已无力再为我方换上说念德的外套，只可被迫地搭上本钱狂热膨胀的列车，“布尔乔亚”这一词也由此变得多义、凌乱。
在《布尔乔亚—在历史与文学之间》中，莫莱蒂别出机杼地从“历史”与“文学”之间的相互关系开拔，对“布尔乔亚”进行了一番独到的训诲。在文学和历史之间，一个较为总体的“布尔乔亚”文学形象浮出了历史地表。
撰文｜刘禹卿
《布尔乔亚—在历史与文学之间》
作家：（意）弗朗哥·莫莱蒂
译者：朱康
版块：大方|中信出书社
2025年3月
“散文与关节词：布尔乔亚的“审慎”魔力《布尔乔亚—在历史与文学之间》的主题是对“布尔乔亚”历史形象的文学性训诲，而既然从“文学”开拔，则必会波及“文学”的问题。“文学”在书中体现为“关节词”与“散文”。
最初是“关节词”。第一个关节词是“实用”（Useful）,在《鲁滨孙飘浮记》中，鲁滨孙的世界就是一个“实用”的世界。“实用”之后就是对“规定”（Efficiency）的追求。在歌德的《威廉·麦斯特的漫游年代》中，体现了对“规定”的透顶拥抱，坐蓐伦理已悄然入侵了闲居糊口。而在奇迹之余，布尔乔亚还有对“本旨”（Comfort）的追求，但“本旨”依旧内在于干事伦理中，“本旨”中蕴含的低调性与功能性正和布尔乔亚的好意思学气质相符。
当布尔乔亚的势力进一步壮大之时，他们需要一副“严肃”（Serious）的相貌，而这么的一种“严肃”实质上也正是对布尔乔亚的庸常糊口的一种避讳抒发，尔后，布尔乔亚糊口的基本调子渐渐由“严肃”变为了“负责”（Earnest）,其代表的是对实用常识的追求，因其不停受到旧贵族霸权式的影响（Influences）,销毁了文化的建构。布尔乔亚，一步步变成马修·阿诺德口中的“非利士东说念主”，是以当莫莱蒂将临了一个关节词选为“财物”（Roba）之时，一切也变得做贼心虚了。
然后是散文。淌若说关节词是对布尔乔亚隆替史以点带面的训诲，那么散文则以一种好意思学的神志对历史中的布尔乔亚进行了总体性的勘破。
布尔乔亚散文的发源依旧是《鲁滨孙飘浮记》。鲁滨孙在对世界设备的经过中，其必会对各式细节作念一番不厌其烦的训诲，这正是体现了对精准性的追求，但这么的追求却会导向对总体性世界的忽略，而总体性恰正是坐蓐出“兴味”的基础，是以布尔乔亚正濒临着一个抉择，究竟是选拔细节，如故选拔兴味。
天然，正如关节词“严肃”所揭示的那样，大部分的布尔乔亚选拔了干事（细节），干事正需要严肃的格调。莫莱蒂以乔治·艾略特的《米德尔马契》为例，以为十九世纪的演义力争规复糊口的客不雅性，而其作念法是增增加数细节，但这无疑是一项颇为激进的好意思学实验，过多的细节透顶将世界袪除。
在《包法利夫东说念主》中，情况又发生了转化。福楼拜的目田盘曲文学的讹诈让“主不雅性”追思。但“目田盘曲文学所揭示的不是文学手段的威力，而是它们的窝囊；”文本中存在的“局外人声息”代表的是叙述者的声息和文本扮装的声息相会通，其揭示出文本叙述者已无力对世界进行另类念念考，而只可和扮装一同社会化，如斯，布尔乔亚的世界已在庸俗中近乎崩解。
到了维多利亚时间，布尔乔亚们追求的已不是文化的常识，而是奇迹化的常识，其已不再具有克服“中间现象”的文化瞎想，而只可屈服于本钱宗旨，于是，在布尔乔亚散文中临了的文学形象，是易卜生的《建筑师》中的希尔达，他“一面是护理的市民，一面是寡廉鲜耻的金融家。”这个形象代表的，正是布尔乔亚面对本钱宗旨的窝囊。
布尔乔亚：一个当代外传
在念念考什么是布尔乔亚之前，也许咱们不错先念念考一个与之密切相干的问题，即什么不是布尔乔亚？至少对于莫莱蒂而言，在布尔乔亚的诞生之初，“中产阶层”便被抹杀在了布尔乔亚这个群体以外。
如故先从“布尔乔亚”的发源外传—《鲁滨孙飘浮记》谈起。莫莱蒂对这部文本的评价是：“笛福的演义（《鲁滨孙飘浮记》）是一部伟大的当代外传；”到达荒岛的鲁滨孙，无疑成为了韦伯《新教伦理与本钱宗旨精神》的文学性注脚。莫莱蒂用“industry”来描画鲁滨孙的看成，其艰苦、杀内、感性，以“实用”为模范来推断每一件物品的价值。这么一个“感性经济东说念主”的形象，似乎是布尔乔亚发源外传相宜的主东说念主公，而到了文本的收尾处，鲁滨孙依然成为了一个领有丰厚资产的“主东说念主”，然而所谓的“主东说念主”，至少是尼采式的主奴说念德的兴味上，其不但象征着强力、礼服，也充满着非感性的色调。
1953年《包法利夫东说念主》插画。
鲁滨孙靠着他的冒险精神插足当代世界。所谓的冒险，是一项风险性的投资，这么带有投契性质的看成捎带着不睬性的要素，但冒险中的未知和由此激励的对资产的遐想正与本钱宗旨初期的饥饿现象相契。施密特在《陆地与海洋：世界史的训诲》中把海洋具象为外传中的怪兽利维坦，其代表着一种无序的现象和浓烈的冒险精神，而鲁滨孙正是从海上开拔到达荒岛上“按照我方的面目改动世界”，不错说，正是鲁滨孙这一种非感性的冒险冲动才让他到达了一个能让他的感性施展作用的天下当中去，莫莱蒂因此极具洞眼光指出：“后生鲁滨孙不再属于非感性的‘前’当代现象，相悖，他是咱们今天这个世界的着实最先。”也正是在这个兴味上，鲁滨孙才着实成为了布尔乔亚当代发源外传的主东说念主公，他身上的感性与非感性无法相互克服只可相互共存，原初的布尔乔亚注定无法省心肠成为“中产阶层”，而这亦然布尔乔亚的发源外传得以生成的底层代码。
莫莱蒂以为：“鲁滨孙·克鲁索诞生在英格兰当代早期的‘中间现象’里，但他休止罗致他父亲把这一现象会通为‘世间的最佳现象’的不雅念，因而将其一齐的人命齐献给了对于这一现象的克服。”由此可看出，至少在布尔乔亚的发源时分，其显著的特征就是对“中间现象”的休止，或者说，他们天然在“中间”，却并不想要等同于“中产阶层”，正因如斯，鲁滨孙才会开展不睬性的冒险以及之后的感性的计算，然而在历史之中，当“中产阶层”与“布尔乔亚”总被咱们视归拢律之时，两者早已产生了历史性的纠缠。
布尔乔亚的镇魂曲：
“合意”的政事修辞术
莫莱蒂以为，“独到性”来自对未知之物的相遇，而这么的界说偶合和布尔乔亚那时的糊口相悖。当他们靠着我方的计算在买卖中告成，在经济上获得主导地位之时，买卖糊口所代表的感性特色使得布尔乔亚丧失了非感性的冲动，而因此他们对未知之物的探索逸想也不停消逝，于是，在文化上，不够“独到”的布尔乔亚濒临的正是沦为“中间”阶层的运说念，他们身上已不再干事承担世界说念路的干事，而只可向着“表层”阶层臣服。
“贵族曾在丧胆的骑士构成的整条长廊里无耻地将本人瞎想化，布尔乔亚则莫得创作这一种对于本人的外传。”为了“体面”的糊口，布尔乔亚自觉地向着旧贵族靠近，拥抱着他们的文化，他们天然不错在经济鸿沟获得总揽，然而在文化鸿沟却只大要被“界说”，“这个布尔乔亚暴披露我方更善于讹诈经济鸿沟的权柄，而不那么长于配置政事地位，讲演浩繁文化。”为了自我谦抑，他们以致凑趣般地戴上了“中产阶层”的面具，而本钱宗旨越是发展，布尔乔亚本人的能动性就越弱，“在本钱宗旨结构固化的地点，叙事的机制与文学的机制取代了个东说念主成为了文本的中心。”文本生成经过中东说念主物主体性的消逝正折射出实验中布尔乔亚的文化主体性的消逝。
本钱宗旨不但和旧贵族一同侵蚀着布尔乔亚的文化主体性，还以商品为基础，制造出了一种乖谬的“合意”。“本钱宗旨给西方多数劳工大师的糊口带来了一种相对兴味上的福利，商品变成了新的正当化（legiti⁃mation）原则：合意（consensus）被配置在物的基础上。”商品的无穷增长宣告了布尔乔亚的弃世，或者说，拥抱本钱宗旨的资产的布尔乔亚存活了下来，并自觉充任本钱宗旨的代言东说念主，尝试配置本人文化的布尔乔亚被旧贵族和资产的布尔乔亚协谋杀害了。这一结局正揭示出，在本钱宗旨本人的框架内，东说念主的目田联结仅仅一种幻想，所谓的“目田”只不外是商品带来的一重幻觉，“合意”的制造象征的是东说念主进一步的“异化”，幸存下来的资产的布尔乔亚以逐利为打算，并不像依然故去的文化的布尔乔亚那样带有某些说念德瞎想，于是“本钱宗旨告成了，布尔乔亚文化死了。”
布尔乔亚也曾领有过的说念德与瞎想在本钱宗旨的不停发展中最终变成了虚度与庸俗，而他们顷然的“承担世界说念路”的干事也在戴上中产阶层的面具的那一刻被收回了，但本钱的膨胀并未杀青，在霍布斯鲍姆的“年代四部曲”中，“本钱的年代”之后就是“帝国的年代”，本钱的逐利性酿成了一个个世界性的帝国，而随之而来的，就是铁与火的礼服与不服以及发扬与不发展互构因果的历史，而布尔乔亚失败了，他们已无法再像鲁滨孙那样改动世界。
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